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傣族民間文學

2015-09-21 09:49:22 云南省民族學會342664

傣族文學豐富多彩,作品數量眾多,富有地方民族特色。從總體上講,可分為民間文學即口承文學,以及作家文學即書面文學兩大部分。十九世紀前,基本上都是民間口承文學,十九世紀后則主要是作家書面文學。

在傣文尚未產生之前,傣族文學無疑以口頭創作、口頭傳播為主;由于沒有印刷術、書面創作的作品單靠手工抄寫無法傳開,仍然需要口頭講述傳播,因而在口頭傳播中又演變成了民間口頭文學。而原有的民間口頭文學,則又被文人們搜集整理加工,用文字固定了下來,變成了書面文學。傣族民間文學內容包括歌謠、神話、傳說、民間故事、敘事長詩等。

一、歌謠

詩歌是傣族文學的主要形式,滲透到傣族社會的一切生產領域和生活領域。傣族耕田、伐木、蓋房、紡織、戀愛、結婚、生育、送葬等等,一切活動都要唱歌,每個寨子都有幾個半職業性的歌手。因此,詩歌創作極為普及,幾乎每個成人都是詩歌作者。傣族有句俗語:“生活中沒有詩歌,就像吃飯沒有鹽巴?!痹姼枧c傣族社會的密切關系,由此可見一斑。傣族詩歌雖然數量眾多,但不繁雜,除了長篇敘事詩外,其余可分為古歌謠、習俗歌、生產歌、情歌四類。

(一)古歌謠

傣族認為歌謠是文學的母體,是文學的開端。早在原始社會蒙昧時期,就有歌謠誕生。那時候,人類的先民穴居山洞,靠采集野果為生,采到甜美野果時會發狂地高興,饑餓或被野獸咬傷時會傷心地叫喊。這些就是先民們最初表達感情的詩歌??上甏瞄L,多數已失傳,保存至今的只有50余首,其中《叫人歌》、《摘果歌》、《找水歌》、《吃菌歌》、《拔刺歌》等30首已譯成漢文,編入《傣族古歌謠》一書,由中國民間文藝出版》.版社正式出版。就內容而言,反映的都是傣族蒙昧時代原始先民們的原始采集生活。例如《摘果歌》唱道:

大森林,野果多,

有酸的,有甜的,

有紅的,有綠的,

有大的,有小的。

你爭我趕擁上去,

爬直樹,爬彎樹,

摘的摘,搖的搖,

撿的撿,笑的笑……

先民們集體采集的情景,描寫得十分真實、生動,其語言也很樸實,完全是口語,沒有半點形容和修飾。又如《叫人歌》也很有特點。

走在山里的人,坐在石頭上的人,

爬在樹上的人,蹲在河邊的人,

快快離開那里,快快回到洞里。

太陽落山了,天就要黑了,

老虎就要出來了,正在啊唔啊唔地吼叫。

這很可能是一位年邁的氏族老人,預見到了危險即將降臨,因而站在山洞前,對著蒼茫的黃昏,殷切地呼喊他那些遲遲不愿歸來的氏族子孫。歌中的語言沒有任何修飾,全是口語,但讀過之后,老人焦急的心情和嘶啞的聲音,仍隱約可見,具有一種真實感。

(二)習俗歌謠

習俗歌既是社會習俗的精神產物,又是社會習俗的形象反映。

傣族社會流行最廣泛的有祭祀、蓋房、婚嫁、喪葬、節日五種跟其他民族不同的習俗,因而有五個方面的習俗歌。

祭獵神是傣族最普遍的社會習俗,無論是哪個寨子,每次上山打獵都要先祭獵神。此俗經久不衰,流傳至今。傣族稱獵神為沙羅,祭時有一定的儀式。地點在寨邊或森林邊的獵神殿(有的是一棵大樹,有的是個土臺)前。通常由負責管理獵神殿的“摩反”主持。時間在每次出獵之前。祭時,“摩反”先把所有獵手召集在獵神殿前,將弓、箭、長刀、長矛、火槍等獵器,按序排列在地上,然后,“摩反”摘幾枝樹葉,合上早就準備好的草繩,一邊滴酒祭祀,一邊朗誦祭詞,即唱《祭祀獵神歌》:

獵神啊,沙羅,今天是好日子,

我們上山打獵,請你出來幫助。

領我們到野獸最多的地方,

給我們趕來馬鹿,給我們趕來野豬,

我們拴住麂子的魂,讓我們得到老熊的肉。

最后幾句歌詞,參加祭祀的全體獵手都要跟著合唱。唱畢,由“摩反”用綠葉一一清掃所有的獵器,表示獵神的保佑、祝福。至此,祭祀結束,獵手們便可拾起自己的獵器,奔向森林。

祭樹神習俗產生于“安居農耕”時期,定居蓋房需要砍樹,砍樹就需要祭樹神。否則,樹神責怪,新房便不吉利。祭樹神又與祭山神融合在一起,一般是在進山伐木之前進行。祭物以飯菜米酒和少許水果為主,也有殺雞作犧牲的。祭時所唱的《祭樹神歌》很有特色。

    樹神啊,樹神,你是森林之主,

    你是萬木之神,你能給山河陰涼,

    你能幫雀鳥避雨。我們人類沒有家,

    沒有避雨的地方,請可憐可憐我們,

    給我們幾根柱子,給我們幾根好梁,

    讓我們有遮風避雨的地方。

可以看出,樹神擁有巨大權力,管轄著草木世界,人類若等要動用一草一木,都必須得到它的恩賜。然而,它又是個擬人化了的精靈,需要食用食物,需要人的奉養。由此可見,所謂的自然神,實際上也是先民們根據自己的形象創造出來的。

(三)生產歌謠、

傣族生產歌是傣族人民在進行勞動生產時所唱的歌,其內容不可避免地帶有勞動行業的特點。例如,盤田種地時唱的歌,大都只涉及與水稻種植有關的事物,紡紗織布時唱的歌,只涉及到與棉花、紡車有關的事物,當然,也有包羅萬象,什么生產都提到的,但此類數量不多。通常人們提到的生產歌,均以種植生產歌、紡織生產歌、畜牧生產歌和制陶生產歌為主。

傣族是水稻民族,有數千年種植水稻的歷史,并從中創作了許多反映種植勞動的詩篇,《播種歌》便是其中最有代表性的作品之一。

小斑鳩,站在地頭咕咕叫,

夫妻情意好,一起把窩造;

小秧雞,談情說愛在田邊,

雙雙點頭把尾搖;

淺水塘,江鰍戀水草,

擺下串串小魚子,順著水流漂……

這首歌先以輕松之語氣,描述了一番大自然的生機,勾出了一幅充滿情趣的畫面,然后才引出“播種的季節已經來到,不能進山打獵了,不能下河撈魚了”,因為“風吹芒果陣陣香,恰是播種好時光”。接著便告誡人們,要即時投入農田勞動,如果延誤了播種的最佳節令,收成就會受到影響。最后是描述年輕人在田野上勞動播種的情景:

妹妹站在田埂上,哥哥在田中撒秧,

谷種撤在秧田里,愛情長在妹身上。

《播種歌》便巧妙地將播種谷物與播種愛情結合在一起,既傳播了生產經驗,又抒發了人們的感情,給人一種美的享受。

紡織與農耕有著密切關系。跟種植水稻一樣,傣族從事手工紡織的歷史也很早。隨著手工紡織業的迅速發展,傣族人民在勞動實踐中創作了一系列紡織生產歌。其中以《攀枝花歌》、《紡線歌》、《紡車歌》、《織布歌》等數十首,最受群眾喜愛。

攀枝花古稱為娑羅棉樹,又稱木棉,是亞熱帶特有植物,樹飛干高大,枝葉茂盛,“三四人合包方匝,其花蕊有棉”,可紡織成布。據傣文古籍載:遠在農耕初期,傣族先民便學會用野生攀杉枝花紡線織布、縫制木棉衣。因此,傣族先民把攀枝花視為布的祖先,對攀枝花十分崇拜?!杜手ǜ琛匪磉_的就是這種心情。

我們的祖先,愛花又愛樹。

林中樹木千萬棵,寨里鮮花千萬朵。

樹木棵棵有名字,記下樹名好蓋房;

鮮花朵朵數不清,記下攀枝有衣裳。

接著,歌者還詳細描述了攀枝花的形狀、彩色、神態,詳細敘述了攀枝花的生長過程和樹干花果的性能,說明了傣族先民對攀枝花確有深刻認識,了如指掌。這首歌不僅有藝術價值,還有科學價值,因為它印證了傣族古代先民曾最早使用攀枝花(娑羅棉)作為紡織原料這一歷史事實。

(四)愛情歌謠

傣族的愛情歌謠,西雙版納地區稱“散”,德宏地區稱“秀”,景谷孟連地區稱“聆”。稱謂雖然不同,但都帶有“情音”、“情話”、“情書”的混合含義。以內容而論,大體上可分為“求愛歌謠”與“失愛歌謠”兩類。

“求愛歌謠”是男女雙方在追求愛情過程中,向對方表達愛慕之情的歌,因時間、地點和表達方式的不同,又可分為“贊花情歌”、“串寨情歌”、“鸚鵡情歌”和“鳳凰情歌”等類?!百澔ㄇ楦琛笔侵笇R越柚澝雷匀唤绲幕ɑ軄碣澝缾矍?、表達求愛心愿的歌,所以,有“花卉情詩”之稱。此類情歌的特點是必須以花名為開頭,例如:

緬桂花綴滿枝頭,散發出迷人的清香,

水中的魚兒看見了,忘了在綠波里游蕩,

空中的飛烏看見了,忘了在藍天下飛翔……

傣族男女青年不僅在求愛時唱歌,在失戀時也唱歌。這類歌,由于創作者身臨其境,深有感受,所以,也很感人。例如《唱給遠嫁的姑娘》便是這類情歌的典型。這首失戀歌是一個手被姑娘拋棄了的小伙子唱的。小伙子雖然很痛苦,但卻能控制自己的感情,不生氣,不發怒,仍然心平氣和地真誠贊美姑娘,“你像珍珠一樣閃光,只可惜我不配跟你結成雙”,接著語氣一轉“既然你我沒有緣分,便只好用歌聲為你送行”,于是,小伙子歡送姑娘遠走的路上,放聲唱道:

你慢慢地走吧,阿哥留戀的人,

你帶走、了我的心,我也保留著你的笑影。

我要把你送過草地,我要把你送過森林。

如果途中遇到落葉,請你不要害怕受驚;

如果聽到斑鳩在樹上叫,那是我的靈魂在為你送行……

二、古老神話

傣族先民創造了許多豐富多彩的神話,,其中最著名的有創世神話《英叭開天辟地》,圖騰神話《鳥姑娘》和《象女兒》,自然神話《太陽七兄弟》和《帕雅亞》,谷物神話《谷神》與《谷魂奶奶》等篇。

1.《英叭開天辟地》

據傳,遠古時代,既沒有天地,也沒有人類和萬物,只有滾動的氣體、煙霧和狂風。后來,這三種物質裹在一起,凝結成團,變成一個無限大的圓物體。不知又過了多少時間,圓物體又變成一個巨人。這個由氣體、煙霧和狂風凝結成的巨人,就是創世神英叭。他見空蕩蕩的宇宙全是白茫茫的大水,一樣東西也沒有,便決定要開天辟地、開創萬物。于是他伸出巨大的雙手,搓下身上的污垢,并將它們滲上水拌合成一個圓形的物體。這污垢物體隨著英叭的吼聲,一會兒向上,一會兒向下,一會兒向左,一會兒向右,不斷地向四方擴張,最后終于變成了大地。地以外的地方仍然飄動著氣體、煙霧和狂風,后來就變成了天。此時,天地算是開辟出來了,但一點也不穩固,天還飄在煙霧中,像要塌下來,地還浮在水面上,像要掉進水里。英叭神很著急,又繼續搓下身上的污垢,捏成一個大神架。這個大神架一落下來就變成一頭大神象,四只粗壯的腿插在水中,地就不再動了,高大的象身和象頭頂住了天,天也不再動了。英叭很高興,將這頭大立了大功的神象稱為定天鎮地神象。從此,天和地終于開創出來并十分牢固了。

這篇神話,跟“盤瓠”或“盤古”創世神話不同,具有倚傣族顯明的特色。首先,“盤瓠”或“盤古”開天辟地使用的工具“斧”,比較先進,傣族英叭開天辟地沒有什么工具,只用雙手搓身上的污垢,說明產生傣族英叭創世神話的年代更為遠古;其次,傣族創世神開創天地用的是污垢、煙霧和氣乙體,這幾樣東西都是物質,說明了在傣族原始先民的原始思維中,具有一種朦朧而又樸實的先有物質后有精神的唯物主義因素;再次,傣族創世神英叭,不是人首蛇身,也不是其他動植物,他一誕生便是個“巨人”,有頭有身,有眼有鼻,有手有腳,會說話,會吃東西“終日以氣體和煙霧為食”,說明他是傣族先民按照自己的模樣造出來的,從某種意義上講,英叭神的形象就是傣族先民的的形象,英叭神開天辟地的偉大創舉也就是傣族先民改造大自然的偉大壯舉。這部創神話,最初只是口耳相傳的口頭文學,后經過歷代歌手的演唱和加工,并用文字固定了下來,逐步形成萬余行的書面創世史詩《巴塔麻戛捧尚羅》。

2.《太陽七兄弟》

在眾多的自然現象中,日月星辰與人類的生命、生存,具有極為重要的作用。但是,傣族原始先民并不了解與自己有密切關系的這些自然現象的奧秘,于是創造出了一系列自然神話,企圖解釋這些自然現象的起源?!短柶咝值堋泛汀段斶_射太陽》,便是這一系列自然神話的最有特色的代表。

《太陽七兄弟》敘述了英叭神完成了開天辟地和創造諸神的任務之后,將掌管火的神安置在一個石山下,火神在石山下溶石煉鐵,煉了十萬年,把所有的石頭都溶成了石水,把所有的石鐵都煉成了鐵水。石水和鐵水融合在一起,結成了夫妻,生下了七個火兒子,一出世便跳到天上,變成七個太陽,稱為“太陽七兄弟”。七個太陽同時在天上燃燒,大地和萬物怎么受得了。但這也是創世神的旨意,創世神認為他造的天地不好,要毀掉它,再重新造,才委蠶派火神和他的七個太陽兒子來執行燒毀教大地的任務。太陽七兄弟在天上足足燒了十萬年,把天燒通了,把地燒爛了,把人類和萬物夕全都毀滅了,這就是“大火爐干”時代。

不久,創世神又從寶寶葫蘆里迢造出第二代代人類和萬物,但天之上仍有七個太陽,人類仍無法生存,只好去請居住在神山里的惟魯塔來射太陽,以拯救大地和人類。惟魯塔是個射箭神手,他答應做一把重十萬斤的巨弓,又用六座高山磨成了六支神箭。當他繼續磨第七支箭時,因用力過猛,折成兩截。他很生氣,將一截東扔,一截朝西扔,不再磨了,開始爬到一座高山上射太陽。只聽“嗖”地一聲巨響,天空先是一片亮,接著是一片黑,他的第一支箭射中了第一個太陽,那太陽從空中流落到大海里去了。惟魯塔士氣大振,一口氣射出六支神箭,接連射落了六個太陽。此時,最后一個太陽驚慌失措地往黑山背后逃跑了,惟魯塔朗朗大笑,勝利而歸。從此,天上便只有一個太陽,人類的日子便好過起來了。

《太陽七兄弟》和《惟魯塔射日》,是兩則既可以獨立成篇又有密切聯系的神話。前者主要是解釋太陽的起源,訴說旱災和其他自然災害給人類帶來的痛苦;后者則生動地表達了傣族先民企圖戰勝大自然的英勇精神。每個民族都有射日神話,但又各具一格?!遏嗌渚湃铡妨鱾鳂O廣,被稱之為射日英雄??墒撬麉s得罪了九個太陽的父親天帝,天地由悲痛轉為仇恨,使得有功的羿落不怕艱苦,浩氣凜然,射落了六日,為人類立下了大功之后,不居功勛,不圖享受,不娶家室,仍回到他的神山,過他的神仙生活。他的形象,在傣族心目中是個完美的英雄。為此,古人崇拜他,后人贊美他。

三、傳說

傣族的傳說,從總體上看,可分為祖先傳說、風物傳說、地名傳說三種類型。

(一)祖先傳說祖先傳說大都是敘述傣族歷史上的杰出首領、戰爭英雄和勞能手在開辟家園中的各種傳奇事跡。傳說中的主人公,大都是被神化了的歷史人物。

據傳,否召法弄冒罕是傣族早期政權勐阿拉維國(即勐泐王國的首任國王。當時,“天王封委召法弄冒罕為勐泐王,并發給他大印一枚,磨罕三韓(三層金王冠)一頂,鍍金柄寶劍一把,寶桿長矛一支,弓箭一把,虎頭龍身旗一面”。由此可見,他確實是傣族歷史上的實有人物。但有關他建立政權的過杜程和執政的功績卻被神化了,因而演變為許多傳說,其中他想長生不老永遠君主的一則最為有趣。傳說,在召法弄冒雪罕執政時期,風調雨順,村村寨寨都鄉安居樂業。他自己更加感覺到人間十分好,不想離開人間,想長生不荖老,永做君王。于是他派犬人到森林雖里尋找“雅補羅”(長生不老藥)。在神的幫助下,竟然找到到了。但吃這種長生不老藥,只能在最安靜的地方,不能聽到吵鬧聲,服下藥后,七天七夜內不許任何人看見。于是,召法弄冒罕在宮殿外的叢林里蓋了一間木房子,吩咐衛士們嚴密防守,七天之內誰也不許進??墒?,他的第七個妻子很年輕,充滿青春活力,幾天不見丈夫便忍不住沖破衛兵的守衛,要到木房里跟丈夫團聚。。當她走進木房時,召法弄冒罕剛脫了半身皮,一見到女人,長生在不老藥便失靈,變成了上半身是人下半身是蛇的怪物。他很害羞,不愿再當國王,逃到森林里躲起來,不久便死了。傳說很簡單,征但很有趣,生動地反映了當時的階級對立狀態,統治者想永遠統治百姓,但百姓卻又不喜歡他們的長期統治,采取了批判的態度,讓這位想永生的君主落得了個可悲的下場。

思弄法也是歷史上的真實人物。他原是勐臥(今景谷傣族彝族自治縣)一帶的傣族首領,后來率領著他的部落沿著瀾滄江南遷,最后到了西雙版納的勐遮坎。當時,勐遮部落不大,人很少,首領捧麻桑正感到自己的勢力單薄,見思弄法率領一大群人來投奔,十分高興,表示兩個部落要真誠團結,共同開創家園。結了盟后,捧麻桑將壩子分成兩半,叫思弄法管轄西部壩子,自己管轄東部壩子。勐遮的西部,荒無人煙,長滿雜草。思弄法率領他的部落趕走了野獸,砍倒了大樹,鏟除了雜草,開出一片又一片良田。勐遮東部的捧麻桑部落見他們個個都勤勞,男人又多,便成群地跑過來跟他們同居、、通婚,于是思弄法部落的人口更加旺盛,開墾的農田也隨之越來越多。這樣便引起了捧麻桑的仇視,用計將思弄法誘騙到勐遮的烏龜山腳,一刀將他殺死。勐遮西部的百姓失去了一個好首領,十分悲痛,流著淚將思弄法的尸體抬到南木河邊埋葬。霎時,忽然刮起大風,下起大雨,滿天飛沙走石,一個又一個大石頭從四面八方飛出來,堵住了南木河。從此,南木河便轉向流到勐滿方向去了,因為它也憎恨捧麻桑的殘暴。

(二)風物傳說

傣族的風物傳說,以《歌手的起》和《文身的來歷》最優美、動人。

《歌手的起源》分《滴水成歌》、《神鳥傳音》、《蓋房唱歌》。此外,歌手演唱離不開伴奏,因而與此有聯系的又有《竹笛的傳說》、《柚木琴的傳說》、《象腳鼓的傳說》三篇。

《滴水成歌》敘述的是傣族先民從流水聲中受到啟迪而學會唱歌的故事:古時有母女二人在深山里開荒種瓜,太陽很辣,母女二人挖地累了,門渴得要命。母親便吩咐女兒到泉邊打水。女兒到了泉邊,聽到叮叮咚咚的泉水聲,既清脆又柔和,好聽極了,不覺忘了返回,母親見女兒很晚才歸來,忙間發生了什么事?女兒回答說:“泉水的聲音好聽極了,舍不得離開?!蹦赣H不相信,親自去聽,果然泉水的聲音就像唱歌一樣。從此,這位開荒種瓜的姑娘便天天到泉邊傾聽泉水的聲音,并模仿泉水的聲音學唱歌。年長月久,這位姑娘便成了傣族的第一個歌手,被尊稱為“章哈(即歌手)的始祖”。

《神鳥傳音》則認為傣族歌手的演唱技藝,是神鳥傳給的。據說,古時候有一只美麗的神鳥,每天都在寨邊的樹樹枝上歌唱,后來不幸中了獵人的箭,受了傷,沒法再飛來給人們唱歌了。人們很傷心,個個都埋怨獵人,指責他為何不去打兇惡的野獸,要傷害為人類唱歌的神鳥。過了幾天,有個叫玉嫩的姑娘到河邊采野菜,看見受傷的神鳥正在地上翻滾掙扎,很同情,便把神鳥抱回家里,給它治好了傷。神鳥很感激,便把自己全部會唱的歌都傳給了玉嫩姑娘。這樣,玉嫩姑娘便成了傣族第一個歌手。

這兩篇傳說有兩個共同點:一是人類的唱歌是由于受到到泉水、雀鳥等自然界的啟迪,反映了傣族“藝術起源于勞動”的樸實觀念;二是傣族的第一個歌手都是女性,反映了傣族婦女在在最初的詩歌創作中占有重要的地位。

(三)地名傳說

傣族的地名傳說,涉及到傣族地區的許多歷史事件、歷史人物、歷史沿革,它包含著豐富的歷史知識和地理知識,是傣族口頭文學創作中最受群眾喜愛的一種文體。跟其他文學形式相比,地名傳說一般比較短小精悍,主要內容是解釋某一城鎮、村寨或名勝古跡的由來,就像一篇篇優美的散文,言有盡而意無窮。

今西雙版納傣族自治州首府允景洪,是一座古城,有“黎明城”之稱。這名稱從何而來呢?傣族人民根據某些歷史痕跡,創作了一篇優美的地名傳說:

古時,天王(意指中國皇帝)為了分封他的三個兒子,射出三支神箭,其中一支落在瀾滄江邊的巖石上,發出巨大的響聲,引起了居住在瀾滄江邊的傣族先民來尋找。經過艱苦的尋覓,人們不僅找到了天王的神箭,還發現四周土地肥沃,綠樹成陰,是個好地方,便在此地建城扎寨,住了下來。最初建立的城,取名為“允景德”,意思是“瀾滄江下游最熱鬧的城”。后來,森林里出現了一個魔鬼,發動了一場血戰,善良的百姓慘遭殺害,美麗的田園荒蕪了,允景德城一片黑暗。這時,勇敢的年,誓死要為家鄉奪回光明,他帶領群眾跟魔鬼搏斗。魔鬼跳人江中,年青人也跳人江中,跟蹤追擊。經過七天七夜的戰斗,年青人終于砍斷了魔鬼的咽喉,奪得一顆明亮的寶珠。他把這顆寶珠掛在瀾滄江邊的椰子樹—亡,傾刻,寶珠發出滿天霞光,驅走了黑暗,“允景德”一片光陰。從此,人們便把“允景德”改名為“允景洪”——黎明城。

景谷傣族彝族自治縣城郊有個寨子,名叫“悍掌”?!昂贰笔恰笆勘被颉氨鵂I”,“掌”是“象”,“悍掌”意即“象營”或“象隊駐扎的地方”。這一神奇而又動聽的寨名,也有一個傳訪說:

古時候經常打仗。有一年,召法勒(意為是上游的天王,據考:系指大理南詔王)遭到敵人的進攻,死傷了很多士兵乓,派人送信到傣族地方,請求傣族派兵去支援。傣族王子是召法勒勃的好朋友。立即通知各個勐(傣族地區的行政單位,意為一個壩子,相當于一個區),派出最勇敢的戰象,組成最精銳的象隊,沿威遠江而上,去支援召法勒抗擊敵人。當時,匯集的象隊駐扎在威遠江邊的一片草地卜,前面有一條小河,后面有一座小山,山上和河邊長滿青草和翠竹,士兵們一邊在竹林中放牧大象,一邊進行操練,從早到晚,只見旗幟招展,象群吼叫,十分壯觀。周圍的老百姓一傳十,十傳百紛紛前來,站在遠處觀看。不久,象隊出發打仗去了,人們便把這地方稱為“悍掌”,即“象隊駐扎的地方”。

四、民間故事

故事是傣族民間文學的結晶,內容豐富,種類繁多,流行最廣、影響最深的有阿鑾系列故事、動植物系列故事、愛情倫理系列故事和機智人物系列故事等等。除此之外,藥物故事也有鮮明特點,深受群眾歡迎。

(一)阿鑾系列故事

阿鑾系列故事據說有550多篇,目前翻譯成漢文公開發表的約有100多篇,僅占五分之一。

阿鑾系列故事可以分為佛本生型、神話型和英雄琴型三個部分。

佛本生型的阿鑾故事,主要取材于《佛本生經》和其他佛經,故事的內容主要是敘述釋迦牟尼尚未成佛之前的各種牽遭遇,借以表明佛是一位深知人間疾苦、具有淵博知識和高尚思想的圣賢,從而啟迪人們對佛的信仰。這類故事,以《五個神蛋》、《只有頭的阿鑾》、《維先達臘阿鑾》和《瞎子阿鑾》為代表。

(二)動植物系列故事

    傣族的動植物故事,大都以擬人化的手法,把人類社會生活反射在動植物身上,使動植物具有人的某種思想感情,然后再通過動植物的事跡,反映社會現實生活。

(三)愛情倫理系列故事

傣族的愛情倫理系列故事,也很有特色。由于傣族社會在歷史上曾長期盛行“從妻居”的婚俗,婦女在婚姻中占有重要地位,因而愛情故事也受其影響,絕大多數都以女方的象征物作為故事的題目。例如《孔雀姑娘》、《彩虹姑娘》、《芒果姑娘》、《香發姑娘》、《蓮花姑娘》、《菩提姑娘》等等。僅從這些標題中,便可看出傣族的愛情故事跟其他民族有明顯的不同。

(四)機智人物系列故事

傣族的機智人物系列故事也具有本民族的特色,已匯編成集的約有一百多篇,其中《數星星》、《借谷種》、《魚爬樹》、《哭死馬》、《草灰搓繩》、《吃螃蟹腳》、《看不見的東西最干凈》等篇曾被國內刊物轉載,受到普遍贊揚。這些作品大都圍繞著召賀和巖蘇、巖西三個機智人物展開,所以,又分別稱為“召瑪賀故事”和“巖蘇巖西故事”。

五、敘事長詩

傣族敘事長詩是傣族文學最精華的部分。據傣族文學評論家、《論傣旗詩歌》一書的作者祜巴勐統計,“傣族敘事長詩共有百五十部”,  “他用了三十年的時間,看了三百六十五部”。然而,這些作品,因當時傣族還沒有印刷技術。只有手抄本、所以,有的已在歷代戰亂中遺失,有的已被火災燒毀,目前有關部門搜集到的手抄本僅有160余部-以內容而論,可分為創世史詩、英雄史詩、神話敘事詩、愛情敘事詩、悲劇敘事詩五種類型,其中有五部長達數萬行,被譽稱為“五大詩王”。

(一)創世史詩

傣族的創世史詩共有三部,即:《巴塔麻嘎捧尚羅羅》、《變扎貢帕》、(又名《古老的荷花》)、《細木過》(又名《天地萬物的來歷》)。后兩部因抄寫的年代太久遠,已殘缺不全,只有有《巴塔麻嘎捧尚羅》較為完整。

(二)英雄史詩

傣族的英雄史詩,最著名的有兩部:《厘俸》和《相勐》。所描寫的內容,都是以傣族古代的奴隸戰爭或封建領豐戰爭為題材。

(三)神話敘事詩

傣族的神話敘事詩,以“五大詩王”中的四部,即《鳥沙麻羅》、《粘巴西頓》、《蘭嘎西賀》和《粘響》為代表。

《鳥沙麻羅》長十萬余行,是傣族“五大詩王”之首。鳥沙與麻羅,是長詩中兩個主人公的名字,鳥沙是個容貌十分丑過惡的國王,麻羅是個十分漂亮的美女。長詩的主要情節,亦是敘述丑王鳥沙與象王召掌爭奪美女麻羅的故事,以及由此而引起的“丑王與象王之戰”。

鳥沙的母親是荷花與地神相戀而生下的女兒,她一出世,荷花母親便凋謝死了,因而她成了在森林里修行的帕拉西的養女,由帕拉西撫養成人。十六歲時,她比母親荷花還漂亮,國王召曼諾沙蒂定要娶她為妻,可是,養父帕拉西堅決反對,認為召曼諾沙蒂信仰巫師,沒有資格娶信仰佛教的荷花之女。但召曼諾沙蒂武藝高強,派士兵把荷花之女搶走了。帕拉西知道后,對天咒罵:“讓他們生下的兒女像個癩蛤蟆。咒語變成了現實,荷花之女與召曼諾沙蒂生下的兒子——鳥沙,果然十分丑陋,像個癩蛤蟆。更可惡的是他的心靈也很壞,憑力大無比,為所欲為,老父王還沒有死,他就奪取了王位,當了國王??墒悄膫€女人都不愿嫁給他,不愿做丑國王的王后。盡管如此,丑國王仍然傲氣十足,揚言要找天下最美的女人為妻。一天,他果然遇到了天下最美的姑娘麻羅,便要強占她為妻。但是,麻羅姑娘早已有了情人,未婚夫是管轄森林里萬頭大象的象王召掌。于是,象王召掌為了保衛自己的情人,調集了十萬頭大象,跟丑王鳥沙展開了一場震動天地的戰爭。這場“丑王與象王大戰”,從地上打到天上,進行了很長時間,打是很激烈。結果,丑王鳥沙大敗,象王召掌大勝。戰爭結束后,象王召掌與美女麻羅在森林里舉行了隆重的婚禮。鳳凰、孔雀、天鵝、大象、獅子、馬鹿,所有的飛禽走獸都來祝賀,十分熱鬧。

這是一部優美的神話敘事長詩,內容是反映佛教傳人初期與原始宗教的斗爭。長詩的三個主人公——象王召掌、丑王鳥沙、美女麻羅,都是半人半神的形象,既有神性又有人性,既有神的意志又有人的感情。鳥沙的父親是佛教代表人物帕拉西的死對頭,是信仰原始宗教的首領,但他硬要強占信仰佛教的荷花之女為妻,并且得逞了。鳥沙繼承了父業,自然是原始宗教的代表人物。佛教認為象曾是佛的化身,佛在成佛之前曾投胎為象,印度巴魯特石刻上的《釋迦牟尼誕生圖》,亦有一頭小象跪在剛出世的釋迦牟尼的身旁,因此,長詩中的高僧帕拉西和象壬江召掌,都是佛教的代表人物。這樣,象王與丑王爭奪美女的斗爭,實質上就是佛教與原始宗教的斗爭。當然,這只是隱藏在古長詩中的寓意,長詩的主要情節,仍然以頌揚象王召掌與美女麻垛羅的忠貞愛隋,表達傣族人民的婚姻理想和審美情操為主線。

毫無疑義,傣族敘事長詩《蘭嘎西賀》的故事原型來自于印度,著名史詩《羅摩衍那》。這一點,只要將兩部長詩放在一起作簡要的對比,便可以看出。

傣族敘事長詩《蘭嘎西賀》的主要故事情節,是敘述勐塔打臘達王子召朗瑪與勐甘納戛臘公主南西拉的愛情遭遇。召朗瑪學識淵博,心地善良,本應繼承王位,治理國事。但小皇后一心要讓自己的親生兒子帕臘達繼承王位,掌握政權。為此,老國王一籌莫展,難以明斷。善良的召朗瑪為了“不愿看到和睦的兄弟,在宮廷里鬧出同根相煎的糾紛”,主動請求父王將王位傳給弟弟帕臘達。老國王很喜愛長子,但又不得不廢長立幼,揮淚讓召朗瑪離開了宮廷。召朗瑪和年輕的妻子南西拉離開宮廷后,在茫茫的森林里過著甜蜜的田園生活。此時,勐蘭戛的十頭魔王飛到這片森林,用計將南西拉劫走。召朗瑪失去了妻子,痛不欲生,領著弟弟到處尋找,終于從一群烏鴉口中知道了南西拉已被十頭魔王劫走。如何戰勝十頭魔王,營救出愛妻呢?召朗瑪在森林里苦思冥想。棗有滾巧,此時猴國國王戛伶被弟弟纂奪了王位,被捧破攆到森林里,十分悲憤。召朗瑪知道后很同情,幫助他戰勝了弟弟,奪回了王位。為了報答召朗瑪的恩情,猴王戛伶調動全國的雄兵猛將,幫助召朗瑪攻破了勐蘭戛城,殺死了十頭魔王捧瑪加,救出了愛妻南西拉。

(四)愛情敘事詩

傣族的愛情敘事詩,以優美動人而稱著。最主要的勺代表作有《召樹屯》、《松帕敏》、《緬桂花》、《三尾螺》、《三牙象》奎等部。

《召樹屯》產生于傣族封建領主制的興盛時期,后又經過無數次加工,形成了一個優美完整的愛情故事:

“容貌像熔金般閃光,心靈像麂子般善良”的勐板加王子召樹屯,帶著隨從到森林里打獵,巧遇勐董板孔雀國的孔雀七姐妹在天湖里洗澡。他越看越著迷,忘記了打獵。他想捉住其中一個,但孔雀七姐妹卻穿上羽衣飛走了。他在湖邊搭起樹棚,在那里等候了七天七夜。果然,到了第七天,孔雀七姐妹又飛來洗澡了。召樹屯乘七姐妹正在湖中戲水之時,悄悄取走了第七個妹妹嫡穆諾娜的孔雀羽衣,以表愛慕之情。嫡穆諾娜失去了羽衣,很吃驚,但當她看到偷羽衣的召樹屯是個英俊的青年時,卻又一見鐘情。六個孔雀姐姐見小妹妹失去了羽衣,無法飛回,并深深愛上了召樹屯,只好成全他們的愛情,揮淚告別。于是召樹屯將嫡穆諾娜領回宮殿,舉行了婚禮,結成了夫妻。此時,戰爭爆發,樹屯告別新婚妻子,率兵打仗去了,摩祜拉便乘機誣陷嫡穆諾娜是妖女,給勐板加帶來災難。老國王不知真相,誤聽了讒言,決定要忍痛處死兒媳。臨刑前,嫡穆諾娜十分悲痛,向父王提出一個懇求:“請讓兒媳死前再跳一次孔雀舞?!备竿醮饝?。嫡穆諾娜穿上孔雀羽衣,邊舞邊飛離地面,回自己的家鄉勐董板國去了。戰爭結束后,召樹屯凱旋歸來,聽到不幸消息,十分悲憤,決心到孔雀國尋找妻子。他行走了九百九十九天,在神猴和神龍的幫助下,從巨蟒身上越過能溶化刀劍的黑河,翻過了像風車一樣旋轉的大山,終于到達了孔雀國,找到了愛妻。

故事情節曲折,優美動人,圍繞著主人公的悲歡離合,塑造了兩個心靈善良、勤勞勇敢、忠于愛情的藝術形象,表達了傣族人民的崇高理想和美好的道德情操。長詩深受群眾喜愛,流行極廣,幾乎家喻戶曉。在民間,結婚時請歌手來演唱長詩《召樹屯》,已成了一種習俗,此外,還被移植為壁畫、歌舞、傣戲等其他文藝形式。到了當代,又被改編為大型舞劇,搬卜舞臺,改編為電影搬上銀幕??傊?,這是一部思想健康、藝術成熟、優美動人的敘事長詩,不僅在傣族文學史上占有重要地位,就是在中國文學史上也占有一席之地。

(五)悲劇敘事詩

傣族的悲劇敘事詩有《宛納帕麗》、《線秀》、《娥并與桑洛》、《葉罕佐與冒弄養》、《葫蘆信》六部。這些作品,集中反映了傣族封建領主末期的社會矛盾和悲壯的現實生活。

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